Sociologie de l’antisémitisme français

Les Résistantes 2025 : il ne suffit pas de ne pas être racistes pour être antiracistes

1. Introduction — Merci 2. Antiracisme et théorie décoloniale 2.1. Se repérer dans les courants a. L’anticolonialisme b. Le postcolonialisme c. Le mouvement décolonial 2.2. Critiques du mouvement d…

Lettre ouverte à la gauche bordelaise qui a perdu le nord

Ceci est une lettre ouverte à l'ensemble des organisations bordelaises se réclamant de l'antiracisme, de l'antifascisme et du féminisme.

Histoires Crépues. Une clarification politique

Analyse de l'idéologie et de la praxis d'un certain antiracisme

L’antisémitisme et la réforme de la Bourse de Paris (1893-1898)

Les réformes de la Bourse de Paris entre 1893 et 1898 sont l’occasion de manifestations d’antisémitisme qui peuvent ne guère surprendre dans le contexte de l’époque. Les partisans du monopole des agents de change traitent de juifs les membres du marché libre (les coulissiers) qui le remettent en cause. Au-delà de la défense conservatrice d’une corporation privilégiée et de sa contestation libérale, cet épisode permet de mieux comprendre que ce sont deux conceptions du marché financier toujours actuelles qui sont en cause. Les coulissiers privilégient la liquidité, la rapidité d’exécution, les financiers professionnels et les échanges internationaux, au prix éventuellement d’une moindre sécurité et d’une moindre égalité dans l’échange, au détriment sans doute des petits boursicoteurs et de la stabilité du marché. Les agents de change avaient des priorités inverses. Le débat s’enrichit de l’émergence d’une tierce position socialiste qui renvoie dos à dos libéraux et conservateurs pour proposer une Bourse service public privilégiant transparence et sécurité sans que ce soit au profit d’un groupe privilégié, position qui, sans prévaloir, annonce de nouvelles conceptions de l’économie de marché., The reforms of the Paris Stock Exchange between 1893 and 1898 gave rise to manifestations of antisemitism that were very much of their time. Supporters of the stockbrokers’ monopoly branded their opponents who participated in the free market (known as coulissiers) as Jews. Beyond the conservative defense of a privileged guild and its liberal contestation, this episode illuminates two conceptions of the financial market that are still current today. The coulissiers favored liquidity and speed of execution, professional financiers, and international exchanges, potentially at the cost of trading security and equality, and to the detriment of small traders and market stability. The official brokers (agents de change) had opposite priorities. The debate was complexified by the emergence of a third, socialist position that rejected both liberal and conservative visions, proposing a public-service stock exchange that would favor transparency and security without benefiting a privileged group. Although this position did not win out, it nevertheless heralded new conceptions of the market economy.

Eco-Furieuxses on Instagram: "BASTILLE DAY – RÉVOLUTION CLIMATIQUE 14 juillet – 15 h • Place de la Bastille, Paris Signe de ralliement : une couverture de survie sur les épaules en écho à la super initiative de @faiteslabriller Le 14 juillet, TOUT CHANGER SAUF LE CLIMAT rejoint la @marchedesolidarités internationaliste aux côtés de @laveritepouradama , @urgencepalestine et de dizaines d'autres collectifs pour affirmer une évidence : la justice climatique ne peut exister sans justice sociale, antiraciste et décoloniale. Face à l'effondrement climatique, aux inégalités, aux guerres, au racisme, au colonialisme, à l'autoritarisme et aux violences de l'appareil répressif, il est temps de reprendre le pouvoir. Nous refusons que les populations les plus vulnérables paient une crise provoquée par les industries fossiles et un modèle économique fondé sur l'exploitation du vivant. Nous exigeons des mesures immédiates pour protéger les travailleuses, les travailleurs et les personnes les plus exposées aux canicules, ainsi qu'un plan climatique ambitieux : sortie des énergies fossiles, réduction massive des émissions, accès universel à l'eau, au logement, à une alimentation saine : la mise en sécurité sociale des communs, avec un transfert réel du pouvoir vers les quartiers populaires, les territoires et les habitantes et habitants. Parce que la catastrophe climatique est aussi sociale et migratoire, nous défendons la liberté de circulation, le droit d’habiter dignement. Comme l'écrit @fatima_ouassak dans "Écologie pirate", il n'y aura pas d'écologie sans justice décoloniale. Le 14 juillet, faisons tomber les Bastilles du XXIᵉ siècle : le capital fossile, le racisme, le colonialisme, les frontières meurtrières, la répression et les privilèges. Vous ne pouvez pas être à Paris ? Rejoignez une mobilisation locale, participez aux rassemblements organisés près de chez vous le soir devant les préfectures via @alternatiba_ , ou engagez une "grève des achats". Construisons un rendez-vous chaque 14 du mois sous des formes complémentaires : rassemblements, marchés, grève des achats avec @les14sansachat Faisons de ce 14 juillet le début de la révolution du XXIe siècle. Graphisme par @eco.lolo"

831 likes, 68 comments - toutchangersaufleclimat on July 9, 2026: "BASTILLE DAY – RÉVOLUTION CLIMATIQUE 14 juillet – 15 h • Place de la Bastille, Paris Signe de ralliement : une couverture de survie sur les épaules en écho à la super initiative de @faiteslabriller Le 14 juillet, TOUT CHANGER SAUF LE CLIMAT rejoint la @marchedesolidarités internationaliste aux côtés de @laveritepouradama , @urgencepalestine et de dizaines d'autres collectifs pour affirmer une évidence : la justice climatique ne peut exister sans justice sociale, antiraciste et décoloniale. Face à l'effondrement climatique, aux inégalités, aux guerres, au racisme, au colonialisme, à l'autoritarisme et aux violences de l'appareil répressif, il est temps de reprendre le pouvoir. Nous refusons que les populations les plus vulnérables paient une crise provoquée par les industries fossiles et un modèle économique fondé sur l'exploitation du vivant. Nous exigeons des mesures immédiates pour protéger les travailleuses, les travailleurs et les personnes les plus exposées aux canicules, ainsi qu'un plan climatique ambitieux : sortie des énergies fossiles, réduction massive des émissions, accès universel à l'eau, au logement, à une alimentation saine : la mise en sécurité sociale des communs, avec un transfert réel du pouvoir vers les quartiers populaires, les territoires et les habitantes et habitants. Parce que la catastrophe climatique est aussi sociale et migratoire, nous défendons la liberté de circulation, le droit d’habiter dignement. Comme l'écrit @fatima_ouassak dans "Écologie pirate", il n'y aura pas d'écologie sans justice décoloniale. Le 14 juillet, faisons tomber les Bastilles du XXIᵉ siècle : le capital fossile, le racisme, le colonialisme, les frontières meurtrières, la répression et les privilèges. Vous ne pouvez pas être à Paris ? Rejoignez une mobilisation locale, participez aux rassemblements organisés près de chez vous le soir devant les préfectures via @alternatiba_ , ou engagez une "grève des achats". Construisons un rendez-vous chaque 14 du mois sous des formes complémentaires : rassemblements, marchés, grève des achats avec @les14sansachat Faisons de ce 14 juillet le début de la révolution du XXIe siècle. Graphisme par @eco.lolo".

« Terroir washing » : les effets sociopolitiques de l’instrumentalisation accrue des territoires français par les marques

Dans une étude pour l’Institut Terram et la Fondation Jean Jaurès, publiée vendredi 11 octobre, l’essayiste Raphaël Llorca s’intéresse au rôle prépondérant des marques commerciales dans la construction d’un « imaginaire territorial ». Selon lui, les années 2020 représentent un tournant.

Pourquoi les animalistes sont-ils toujours les orphelins de la gauche ? Le suprémacisme humain en question

Peut-on lutter contre la déshumanisation tout en acceptant le suprémacisme humain ? Pour Will Kymlicka, le co-auteur de Zoopolis, voilà précisément un défi pour la gauche. C’est ce que le philosophe canadien expliquait dans un article du New Statesman dont Martin Gibert propose ici une traduction. Une analyse à

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Les Néo-fascismes européens et les mondes arabo-musulmans

Stéphane François et Nicolas Lebourg, « Le courant nationaliste-révolutionnaire et les mondes arabo-musulmans, de Maurice Bardèche à Christian Bouchet », Bernard Bruneteau et Yves Santamaria dir., …

IA : « Nous condamnons un projet de société fondé sur la marginalisation de l’être humain et la destruction de notre milieu de vie »

TRIBUNE. Un collectif rassemblant des écrivains, des élus, ainsi que des scientifiques, dont le sénateur Alexandre Basquin, les écrivains Annie Ernaux et Abel Quentin, dénonce, dans une tribune au « Monde », le développement effréné des mégacentres de données et appelle au boycott des intelligences artificielles génératives « grand public ».

Israel: What Went Wrong?

A leading Israeli American scholar of the Holocaust explores and explains his native country's intensifying turn toward violence and exclusion.The distinguished historian Omer Bartov was born on a kibbutz, grew up in Tel Aviv, and served in the Israel Defense Forces during the Yom Kippur War. He went on to become a leading scholar of the German army and the Holocaust, before turning his attention to his native country.In Israel: What Went Wrong?, Bartov sketches the tragic transformation of Zionism, a movement that sought to emancipate European Jewry from oppression, into a state ideology of ethno-nationalism. How is it possible, he asks, that a state founded in the immediate aftermath of the Holocaust, an event that gave legitimacy to a national home for the Jews, stands credibly accused of perpetrating large-scale war crimes? How do we come to terms with the fact that Israel’s war of destruction is being conducted with the support, laced with denial and indifference, of so many of its Jewish citizens?Tracing the roots of the violent events currently unfolding in Israel and the occupied territories, Bartov tracks his country's moral tribulations and considers the origins of Zionism, the intertwining of Israel’s independence with Palestinian displacement, the politics of the Holocaust, controversies over the term "genocide," and the uncertain future. The result is a searing and urgent critique that addresses today’s debates over Zionism and the future of Israel with rigor and depth.

Romain Delès, sociologue : « Les parents français sont les champions d’Europe du pessimisme parental »

Dans un entretien au « Monde », le chercheur, qui figure parmi les dix lauréats 2025 de la Fondation pour les sciences sociales, détaille le travail qu’il a réalisé pour l’institution autour du thème « Enfanter ». Pour lui, la complainte parentale française est le fruit des inégalités hommes-femmes au sein du foyer.

En finir avec le concept de pureté militante - Engrainage

Le concept de pureté militante fait débat. Le plus souvent il renvoie à une injonction à maintenir une ligne de conduite irréprochable au sein de groupes militants, souvent basée sur des normes de langage et de comportement. Un concept flou derrière lequel on retrouve de nombreux mécanismes sociaux comme des dynamiques de domination, d’exclusion ou encore d’individualisation des luttes. En parallèle, la pureté militante est aussi instrumentalisée. Elle est effectivement utilisée comme défense par les personnes accusées de comportements ou d’actions oppressives en affirmant que les critiques reçues s’assimilent à de la pureté militante. Ce qui induit notamment une certaine silenciation de la critique politique. Le manque de définition claire autour de ce terme empêche de nommer précisément les problématiques et de s’en saisir concrètement. Ce flou laisse place aussi à des abus d’utilisation voire de l’instrumentalisation.

« Il a entubé tout le monde » : un expert du climat dénonce une « erreur politique » d’Emmanuel Macron sur le sujet

Le paléoclimatologue Jean Jouzel regrette le manque d’ambition d’Emmanuel Macron...

Les motifs de la confiance (et de la défiance ) politique : intérêt, connaissance et conviction dans les formes du raisonnement politique

Le rapport de confiance ou de défiance unissant les citoyens à la politique se nourrit d’une variété de facteurs relatifs à la position sociale des citoyens, à la mise en cause de leurs intérêts par les politiques publiques comme à leur perception normative de l’univers politiques. En se fondant sur un matériel qualitatif composé de groupes de discussion réunissant des citoyens français faiblement politisés, cette contribution vise à cerner les motifs argumentatifs de la confiance et de la défiance politique. Leurs propos expriment un rapport au politique construit de façon endogène, à dimension fortement normative et manifestant une capacité argumentative fondée sur différents types de principes.

Peut-on être progressiste et manger de la viande ?

Oppressions liées, empathie quand il fait chaud et recettes de salades.